怀乡之情
在对意第绪语重新产生兴趣的背景下，出现了shtetl的浪漫-一个小镇，主要是在波兰或俄罗斯有市场的犹太小镇。在各大洲，寻找种族记忆的年轻犹太人勤奋地研究他们的家庭根源，并寻找有关他们的曾祖父和曾曾祖父松了一口气离开的地方的信息。年长的亲戚被问及他们的家人从哪里移民的问题，他们经常收到类似这样的信息：“它在明斯克附近（或维尔纳附近，或基辅附近，或克拉科夫附近）的某个地方，我不知道它叫什么”。斯坦福大学犹太历史教授斯蒂芬·齐珀斯坦（StephenZipperstein）讲述了斯坦福新闻（年5月22日）的一个典型故事：当儿孙问起他们的家乡shtetl时，年长的亲戚回答说他们出生的村庄Lohishn不在俄罗斯，而是在波兰。他们还说，他们的祖父在年或年离开后，村子就被摧毁了。“想象一下我的惊讶，”Zipperstein教授在他的文章中写道，“当我查看白俄罗斯的地图并看到Lohishn离主要高速公路不远-一个小点，在地图上难以区分，但根本没有被摧毁”[8]。数以千计的网站致力于研究和保存失落社区的记忆。为了寻找他们的犹太遗产，成群结队的游客走过白俄罗斯、立陶宛、波兰、俄罗斯和乌克兰等城镇的广场，询问每个60岁以上的人是否还记得他们的祖先。就像很少有成功的中产阶级专业人士能够抗拒至少拥有幽灵般的工人阶级根源的诱惑一样，很少有犹太人愿意承认他们的祖先是帝国时代居住在大城市的绝大多数人并且没有任何关系到shtetl。此外，如果他们被怀疑与贫穷的村庄、木制的犹太教堂、摇摇欲坠的房屋和泥泞的道路有关，他们会被冒犯。怀旧之情——法国人称之为，向往泥浆。摆在我面前的是DavidGrouper和DavidG.Klein的可爱PaperShtetl：东欧犹太城镇的详细模型，用纸板剪裁和组装。在这里，您可以找到听到shtetl一词时想到的所有内容：茅草屋顶下的犹太教堂，顶部有圆形窗户，在里面您可以看到方舟，上面勤劳地保存着书法书写的托拉卷轴方舟挂着用希伯来字母写的塔木德指示：“知道你站在谁面前”；在后墙上是切德的入口-犹太儿童学校。所有这一切都是以美丽的木刻风格绘制的。附近是一栋带有茅草屋顶和木框架的私人房屋：胶合板墙带有用于粘合的襟翼，带有百叶窗的窗户和墙上的谷仓门，一把斧头和一把双手锯靠在墙上。附近是一个小型集市广场，那里有出售犹太食品的商店、一口井、几只带鸡的母鸡、一只山羊和一头拴着皮带的母牛。居住在shtetl中的角色是非常值得期待的。在犹太教堂里，一个留着胡子、眉头紧锁的叛徒站在讲台上，他的祈祷披肩（故事）披在他的头上，他的手指指责地指向厚厚的某个地方。在一个名为bima的高台上，站着一位读者，他从一卷卷轴上背诵《托拉》的文字，并在其后放毒-指针形式的银色指针。一位戴着厚眼镜的博学人士坐在椅子上，膝盖上放着《塔木德》。故事中的三个人坐在木凳上，代表社区。坐在中间的人低着头，他可能已经睡着了。外面的集市广场上，一个骑着马的马车夫在等着，这是整个地方唯一没有胡子的人。也许这意味着他不是犹太人。另一个人推着一辆独轮车，旁边是一个运水车，肩上挂着两个大水桶。这是一个klezmer管弦乐队——小提琴、单簧管和手风琴（以错误的顺序描绘）——为站在树冠下的年轻人演奏：新郎自鸣得意地对自己微笑，新娘怀疑地看着我们，好像不确定她的决定。甚至还有GimpeltheFool（似乎每个shtetl都有自己的疯子）：一个惊讶的我的脸僵在了他的脸上，一个类似于fez的东西在他的头上，一只脚在靴子里穿过另一条腿的大腿，他的侧身姿势他同时类似于跳舞的哥萨克人和瑜伽士。封底的摘要描述了我们应该如何想象shtetl的气氛：在学习之家，男人们学习神圣的文本，而孩子们在一所名为cheder的小学学习阅读。在外面，一场与舞者和音乐家一起举行的天篷婚礼。男人和女人在家里和商店里忙着工作，广场上的人们在讨价还价、争论和玩耍。在会堂里，读者在圣约柜前唱着托拉卷轴。一家人坐在家里享受安息日的晚餐[9]。所有这些行动永远不会同时发生并不重要。会堂里的敬拜者比法定人数少四人也没关系。与真正的东欧shtetl相比，shtetl的景色更让人想起BorisAronson的百老汇制作的屋顶上的提琴手，这并不重要。复兴的传统更像是新剪裁的衣服，而不是真正的古董衣服，这已经不是什么新闻了。正如苏格兰民族服饰、风笛战争音乐和传统格子布是沃尔特·斯科特爵士和维多利亚时代英国军队的创造一样，东欧犹太世界的形象属于想象而不是记忆的世界，它来自于仁慈的幻想，而不是平淡无奇的现实。犹太人在波兰生活和繁荣了几个世纪，如果不是更长的话，大约有一千年。但我们对意第绪语世界的几乎所有记忆都属于上个世纪，我们所知道的图像都与它的最后时刻有关。19世纪后期的意第绪文学复兴反映了颓废的痛苦。Mendele、Peretz和SholomAleichem的故事描述了一个贫穷、贫穷、受压迫的人民——这甚至不是一个曾经为欧洲国王的宫廷提供医生、外交官、金融家甚至音乐教师的曾经繁荣和强大的国家的苍白反映.罗曼·维什尼亚克拍摄的照片是在除捷克斯洛伐克外，东欧所有国家都处于威权统治之下的时期，即使不是公开的法西斯政府，当国家社会主义已经在前进并迅速与当地对犹太人的古老仇恨联合起来时，意第绪民族已经被摧毁了。他的照片的艺术价值在于描绘了一个垂死的世界的最后一口气。但意第绪语的历史必须不仅仅是一个关于她悲惨的晚年的故事，无论多么艺术。一个民族的历史和文化，不能以他们对末世的看法来判断，正如不能以一个人最后一次生病的痛苦来判断一个人的一生。希腊的荣耀和罗马的伟大不会因最终摧毁雅典民主的疯狂自相残杀的战争而减弱，也不会因伴随罗马衰落的上个世纪的停滞和腐败而减弱。那么，为什么我们只记得过去几十年的颠倒、贫困和顽固的意第绪语世界呢？但无论我问到讲意第绪语的犹太人的百年历史：在波兰、立陶宛、白俄罗斯、乌克兰，当地居民都像拉科夫的老师一样回答，遗憾地耸了耸肩，毕竟犹太人的历史不是这些民族历史的一部分。他们可以像亨利·萨波兹尼克的音乐家一样平静地问：“什么，你们的人民没有自己的历史？”当然，犹太人是有历史的。它反映在19世纪和20世纪伟大的犹太历史学家的著作中：LeopoldYom-TovLipmanZuntz、MoritzSteinschneider和HeinrichGraetz、ShimonDubnov和SaloBaron、CecilRoth和MartinGilbert。但不足为奇的是，除了马丁·吉尔伯特爵士（SirMartinGilbert）之外，他们的书都不是适合家庭阅读的书，因为他们的大部分作品都被视为不可避免地令人沮丧：这是一个长期的大屠杀传奇，是由美国政府强加的限制性法律。当局，教会的反犹太人法令，屠杀，流放，酷刑，在火刑柱上焚烧。犹太历史上真的没有别的东西吗？在明尼苏达大学本科生的一本小书中，中世纪历史教授伯纳德·巴赫拉赫（BernardBachrach）在《野蛮欧洲的犹太人》中指出，两千年来，苦难和迫害是犹太历史的主要主题。作者将此称为“流放神学”：......那些描述中世纪和现代初期犹太人命运的人，专注于烈士为信仰所受的苦难。他们描述了大屠杀、强迫洗礼、没收和驱逐的恐怖和夸张的情节。这些悲惨事件成为犹太人对流放历史的看法的框架，并证明了流放的神学解释是犹太人遭受苦难和考验的时期[10]。可以补充一点，我们这些经历过希特勒的人不禁认为历史不可避免地会走向浩劫，即大屠杀，这对讲意第绪语的人来说意味着可怕的结局和毁灭。巴赫拉赫指出，这种对过去的看法导致犹太学者误判和误判过去的证据：两千多年的传统使犹太学者甚至专业历史学家难以克服他所谓的“对犹太历史的哭泣解释”。"我既不是博学的犹太人，也不是专业的历史学家，我相信还有另一种讲述历史的方式。这不是一个例外的可能性，因为没有一个故事可以垄断真相，同样的材料可以养活很多故事；它们都没有包含完整的一切，但它们都包含了几乎令人尴尬的事实和猜测，证据和猜想。故事的构建可以比喻为在森林中开辟一条小路：就像在众多树木中选择一条路意味着拒绝所有其他人一样，讲述一个意味着让其余的不知道。在下文中，我将尽量避免强调犹太人几个世纪以来所遭受的苦难和压迫，其他人对此进行了如此详细的描述。如果可能的话，我会避免描述迫害，绕过大屠杀，撇开大屠杀：这些悲惨事件已经被其他更有资格的作者探索过了。（顺便说一句，我父亲从来没有谈过他在达豪集中营的经历，我母亲也从来没有谈过他被监禁的事情；我自己与党卫军的遭遇发生在我还无法理解发生了什么的时候.)相反，我更喜欢不那么受欢迎但更乐观的道路是那些庆祝意第绪文明的成功和偶尔辉煌的道路，它对欧洲经济、社会生活、宗教和知识进步的贡献。我更喜欢写意第绪文明，放弃对犹太人与非犹太人、压迫与生存之间关系的非黑即白的看法。我的故事涉及到说意第绪语的人内部的一场更微妙的竞争。这是一场东西方之间、讲德语和斯拉夫语之间、智力与情感之间、正统与融合主义之间、自认为是犹太人代表和自认为是犹太信仰代表的人之间的紧张和冲突的游戏.在另一个民族中，一方交替庆祝战胜另一方，获胜者输给被征服者，直到对手最终被历史法庭分开；这是一场长期的斗争，需要对作为犹太人的意义进行新的解释。我描述了这场竞赛是如何在中欧和东欧的舞台上进行的，每一次危机和每一次机会都会加剧这种喧嚣。对手在一群天主教观众面前打架，他们有时看起来像流氓足球迷，他们跑到球场上攻击球员。这是一个关于一个新民族出现的故事，在罗马帝国孕育，在几个国家的子宫中逐渐成熟，在中欧出生，在东欧国家成熟。意第绪文明是欧洲的创始国之一，它的宗教和生活方式对其他人如此有吸引力，以至于几个世纪以来无数人皈依了它的信仰。正如历史学家塞西尔·罗斯（CecilRoth）所写，这种文明“对西方世界的历史产生了不可磨灭的影响”。
罗马的犹太人
场景是罗马广场，位于城市原始领土之外的一个古老的市场（在拉丁语中论坛的意思是“外部”），位于七座青山之一的帕拉蒂尼山下。而如今，皇宫的废墟从中可见，像腐烂的牙齿一样从地基中伸出来。周围-一百年前挖掘出来的柱子碎片，破碎的半身像，寺庙废墟，司法大楼，集会和其他罗马宗教，行政和公共建筑。上次我在这个著名的地方，经过规定的旅游路线时，令我惊讶的是，我突然听到了一个犹太人的祈祷。转身，我看到提图斯的拱门前，一群留着长胡子的东正教犹太人，身着黑西装，戴着黑帽子，肩上扛着祈祷罩。随即，由一位女导游带领的日本游客一个接一个地经过，勤奋而有礼貌地看着他们所展示的东西。现代犹太信仰的温暖与古代纪念碑的冷酷古典紧缩之间的对比让我印象深刻。罗马时代的犹太人会对我们这个时代犹太人的北欧习惯感到惊讶。有一种讽刺意味的是，我的信徒同胞们为这件事引起了他们自己的人民的哀悼。毕竟，这座纪念碑记录了意第绪民族的起源，它真正的历史开始的那一天，那是古耶路撒冷及其圣殿终结的那一天，公元70年这座城市被烧毁，它的居民被罗马军队征服。然后，意第绪人的祖先——分散在罗马帝国各地的犹太人——突然成为孤儿，开始流浪，没有可以返回的土地，在接下来的两千年里注定要成为异国他乡的少数民族。那一刻那一天的描述在提图斯凯旋门上有详细的描述，它像罗马皇帝的力量一样强大而坚固地耸立在神圣之路（ViaSacra）的遗迹之上，穿过遗迹的堆帝国。拱门两侧带有烟渍的陈旧大理石反映了庄严游行的场景，根据罗马元老院的决定，游行于71年6月举行，以纪念维斯帕先皇帝和他40岁的儿子提图斯，从中东凯旋归来；游行队伍就沿着这条路经过。浅浮雕在面板的中心雕刻得比边缘更深；游行者的身影转向观众，让他确信：目标已经实现，犹太人的首都耶路撒冷已不复存在。不难想象，半百万罗马人向游行队伍的首领打招呼时发出刺耳的咆哮，身着白袍的地方法官和参议员，白化病公牛缓慢而天真地跟在他们后面，注定要在大朱庇特神庙旁献祭在圣道的尽头。然后是一整支轮船舰队，这些船载着胜利的军队横渡大海。紧随其后的是军事战利品：神圣的烛台[11]（两个承载者在重物的重量下鞠躬）、两个银喇叭[12]和一张用黄金覆盖的桌子，供十二个供品[13]。弗拉维乌斯·约瑟夫斯（真名约瑟夫·本·马蒂亚胡），罗马犹太历史学家，叛逃者，先是指挥加利利的犹太军队，然后管理约塔帕特要塞的防御，并在决定性的时刻走到一边罗马人，留下了对这次游行的描述，表明他是亲眼目睹的。他像个女学生一样热情地写道：不可能充分描述所展示的这些奇观的多样性以及一切的辉煌...。对于富人曾经获得的几乎所有珍贵和值得钦佩的东西，并且被认为是这样的人-那天所有的东西都被展示出来，让人们了解罗马国家的伟大[14]。战利品之后，在胜利的皇帝和他的儿子指挥官面前，戴着桂冠，身着紫袍，俘虏们被带到了人群的嘲弄之下。其中最重要的是用担架抬着，担架如此精致，约瑟夫斯回忆说，观众“担心抬着它们的人的安全。他们中的许多人有三层，甚至四层。一些贵族，例如曾指挥叛乱的耶路撒冷的吉斯卡拉的乔坎南·本·列维，被关在带轮子的木笼子里，他们穿着最好的衣服这一事实凸显了他们堕落的悲剧。约翰将被终身监禁。ShimonbarGiora，罗马人认为他是反叛的犹太人的领袖，在骑兵的护送下，用铁链锁着他的脖子，用绳子把他用鞭子鞭打到庄严面前的广场上，步履蹒跚。CapitolineJupiter的神殿，Shimon是第一个在遭受酷刑后被绞死作为祭祀神灵的人，之后“普遍欢欣”。许多幸存者被扔进了罗马监狱阴暗的砖混混泥土建筑下的CarcerTullianum地下牢房的一个洞里而死。惩罚的残酷不是由于宗教，而是由于叛乱分子的抵抗。沿着圣道向凯旋的游行队伍致意和鼓掌的人群中可能有许多犹太侨民。罗马犹太人既不赞成也不支持耶路撒冷的反帝起义。他们在帝国首都生活了一个半世纪，其中一些甚至早在公元前63年，在罗马入侵哈斯蒙尼以色列之后，指挥官庞培就将第一个犹太社区从犹太带到了意大利。到1世纪中叶，罗马已经有许多犹太教堂。这些都是豪华的建筑——从其中之一来看，在奥斯蒂亚——台伯河口的罗马港口，其遗迹一直保存到今天。犹太教堂建筑的早期部分可以追溯到克劳迪乌斯时代，他在维斯帕芗之前统治了两位皇帝。朝向东南，即朝向耶路撒冷，是华丽的proplaea，这是一个巨大的大门，有四根优雅的白色大理石柱子，通向一个门厅，通向一个祈祷大厅，墙上有长凳。大厅内是一个后殿形的砖阿隆或圣殿，保存着神圣的托拉卷轴，显然取代了一个木制结构，正如铭文所说，由某个MindusFaustus（“幸运的”Mindus）捐赠，也许是一种象征他的成功。还有一个triclinium-一个带内置盒子的节日大餐大厅。后来，这座建筑增加了一个带有漂亮马赛克地板的厨房和一个大书房。Persius是一位生活在公元1世纪的罗马斯多葛派诗人，他将安息日的开始描述如下：...希律王的日子到了，站在窗户上油腻腻油烟缭绕的油烟灯一串紫罗兰；漂浮在粘土盘上时金枪鱼的尾巴和酒壶里装满了白...[15]当犹太人“自言自语”和“为了安息日而脸色苍白”时，城市的许多地方都异常安静（像许多罗马人一样，珀尔修斯可能相信犹太人在星期六禁食）。在工作日，佩尔修斯可以看到社区的许多成员从事他们的业务，工作——作为演员、铁匠、屠夫、商人、音乐家、画家、艺术家、小贩、诗人、歌手、裁缝，甚至是梦想的解释者——作为讽刺作家Juvenal冷笑道，“犹太人以最低的价格出售各种废话”[16]。犹太乞丐也不少见。塞西尔·罗斯写道：“和其他乞丐一样，他们被认为是非常顽固的；并且在基督教成立后，他们中的一些人开始在教堂的台阶上出售圣像”[17].塔木德甚至提到了犹太角斗士；伟大的圣人之一雷什·拉吉什（ReshLachish）年轻时是个流氓，后来成为职业摔跤手，并以“勇敢和狡猾的混合体”幸存下来。像他一样，用希腊文写作并出生为奴隶的卡莱亚克特的凯西里乌斯以文学评论家和历史学家的身份而闻名。当然，也有不少商人在罗马ViaBiberatica（醉酒街[18]）旁边由图拉真皇帝建造的巨大的半圆形购物中心租用空间。如果我们在我们这个时代的最初几个世纪去购物，我们会在优雅的砖店入口下的摊位后面看到许多罗马犹太人。从文件中得知，男性通常交易家禽、衣服、油、柴火、锅、铁制品、葡萄酒和犹太肉，而女性则出售羊毛和珠宝，而其中至少有一个交易蔬菜和其他鱼。它绝不是当今欧洲众多的一个小民族，而是人口的重要组成部分。约瑟夫斯在他的《犹太人的古物》中提到了一场审判，其中有8,名罗马犹太人参与其中。只有男性户主可以参加法庭听证会，这意味着，连同他们的妻子和三四个孩子，这8,名男性（并且这些只是过程的参与者）代表了40,到50,人。考虑到罗马的人口估计约为50万人[19]，这个社区可与20世纪布拉格、维也纳、华沙或布达佩斯等城市的战前犹太社区相媲美（JudaPest，JewishPlague）[20]，反犹太人称之为），犹太人占人口的十分之一甚至更多。当然，罗马犹太人有起有落。从公元37年到公元41年，半疯狂的皇帝卡利古拉统治的四年很糟糕——但它们适合所有人。当犹太社区反抗罗马当局时（有时对他们的非犹太邻居采取可怕的残忍行为，例如在昔兰尼加和塞浦路斯），罗马人的所有怨恨都指向了他们。但在正常情况下，直到公元4世纪，当基督教取得胜利时，通常在此之后，犹太人享有守法宗教代表的声誉并享有特殊特权——免服兵役、周六不出庭的权利并且（大多数情况下，但并非总是如此）有权不参与将皇帝视为神灵的崇拜。在卡拉卡拉（公元-年）的统治下，通常恶毒嗜血，是的，贵族、贵族和受过教育的人从来不赞成犹太教或皈依者人数的增长——包括高级官员，比如皇帝的近亲弗拉维乌斯·克莱门斯（FlaviusClemens），他被处决为“不信”，也就是说，因为他不承认罗马诸神。大多数上层阶级都同意哲学家塞内卡对犹太教影响的评估（“被征服者将法律赋予征服者”）和1世纪的历史学家塔西佗（Tacitus）在他的《历史》（第五卷，第5卷）中认为犹太宗教威胁罗马，侮辱了他的传统道德。其他拉丁作家谴责犹太人的宗教轻信：creditJudaeusApella（“让犹太人阿佩拉相信它”）在拉丁语中相当于“告诉你的祖母”这句话；这个笑话是基于拉丁语中的pella意思是“没有包皮（pellis）”。霍勒斯对他的诗人朋友的嘲弄证明了不断的改宗主义：“我们很多，而且，像犹太人一样，我们会强迫你加入我们的帮派。”与此同时，从巴勒斯坦带来的犹太人被视为出色的在外工作的奴隶，以强壮的肌肉而著称。塔西佗在他的《历史》中写道，他们的身体“健康强壮，适合搬运重物”（“Corporahominumsalubriaetferentialaboruni”）。Vespasian进行的宏伟工程证明了这一说法的正确性——建造一座建筑，旨在取代他可恶的前任尼禄建造的古怪的金屋，罗马人称之为弗拉维安圆形剧场（以他的姓氏命名）。皇帝）。雄伟的斗兽场是由在耶路撒冷沦陷期间被俘的犹太奴隶建造的。犹太人的这一成就仍然是罗马作为永恒之城的主要标志。既然当时所有的道路都通向帝国的中心，通向城市生活的化身，当然，每个想要改善财务状况或谋职的人都去了它的明亮灯火、面包和马戏团——只是就像奥匈帝国各省最勇敢、最优秀的人一样，向往奢华的维也纳。在这个庞大帝国的每个城市都可以找到相同比例的犹太人口。JosephusFlavius认为“世界上没有人，其中不会有我们的人”。JosephusFlavius时代的社区规模约为万人；在大约三千万的罗马人口中，也许四分之一的居民是犹太人。并非所有人都是来自犹太的外星人。现代研究表明，他们中的许多人，甚至可能是大多数遵循托拉的罗马人都不是纯粹的犹太血统。II-III世纪的罗马历史学家。迪奥·卡修斯确信，总的来说，“所有遵守犹太法律的人都可以被称为犹太人，无论他们来自什么人。”犹太教的扩张，包括来自其他国家的皈依者，已经开始于基督诞生前的最后两个世纪，当时哈斯蒙尼的统治者用剑和磨刀在周围的民族中积极传播犹太教——切刀。越来越多的亚扪人、摩押人，以及希律的同胞——以东人，或以东人，成为以色列人，被列入犹太人的数目。后来，皈依不是用武力强迫的。虽然今天的东正教犹太人不赞成皈依犹太教，但古典世界的非犹太人认为犹太教是一种有吸引力和好客的宗教。几个世纪以来，知识分子越来越不相信古老的异教诸神，他们受感性冲动和强烈的道德引导。对摩西五经的崇敬和对摩西预言的信仰吸引了越来越多的人，根据历史学家苏埃托尼乌斯的说法，他们“没有公开宣布他们的信仰，而是像犹太人一样生活”。在帝国的东部省份，以希腊语sebomenoi（希腊语为“崇拜者（上帝的）”）或希伯来语yereim（在塔木德中称为“门改教者”）而闻名的异教希腊人，成千上万地涌向犹太教堂——据传闻，他们的人数已达数百万。他们以某种方式拒绝众神，遵守犹太律法并遵守安息日。尤文纳尔抱怨：一个不同的父亲，一个安息日的崇拜者，抽签失败了：他们的祈祷只上云，上天穹；猪肉对他们来说就像人肉一样被禁止[21]。割礼的要求是成年男子完全皈依的一个障碍，但讽刺作家抱怨说，他们的儿子可以成为最真实的、肉体意义上的犹太人。根据在安纳托利亚春药中发现的铭文，大约一半支付会堂费用的人是独一神及其后裔的崇拜者，而不是犹太裔犹太人。许多Sebomenoi继续在教派内敬拜上帝，这变成了一个基督徒社区，只要求其追随者的信仰而不是痛苦的行动。然而，在教会和犹太教堂的最后决裂之后，教会的教父们抱怨说，即使在公元1世纪末的涅尔瓦皇帝免除基督徒缴纳“犹太税”（fiscusJudaicus）之后，相反方向的运动仍在继续。
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要了解有关古代犹太社区的更多信息，让我们前往位于曾经四通八达的古老道路附近的墓穴。现代罗马的部分魅力在于，这座城市的许多古老标志及其名称都保存完好。例如，今天我们可以沿着Port或Ostian路向西走，这将引导我们穿过城墙的PortGate到达Ostia沿海-过去的古老公告逗乐了几代考古学家禁止刮擦（scariphare)墙上的涂鸦。我们可以沿着诺门坦路向东北走，经过科林门曾经所在的地方，经过戴克里先建造的巨型浴场遗址，占地13公顷（大到可以容纳3人同时沐浴），经过巨大的禁卫军营房，象征和行使皇帝的个人权力。或许特别值得沿着旧亚壁古道（OldAppianWay）走一走，它是城市之间的第一条也是最著名的高速公路，向南通往塔兰托和布林迪西，沿着霍勒斯称为长途公路女王（longarumreginaviarum）的公路，这条公路永垂不朽。审查员阿皮乌斯的名字，他于公元前年开始建造。而现在，在21世纪，你可以漫步在诗人尤维纳尔曾经走过的地方，在Servius墙的内侧，外面聚集着无家可归的犹太穷人：我的朋友，当他的物品被放在一辆马车里时，我在潮湿的卡佩纳旧城门前停了下来。在这里，Numa曾经和他的女朋友过夜的地方，现在圣泉的小树林已经归还给犹太人，还有祭坛：他们所有的器具都是篮子和干草[22]。离开一个宽阔的犹太工人阶级区，街道狭窄狭窄，两边挤满了人——穷人的住所，有时用毫无价值的材料建造，经常摇摇欲坠，我们会经过一座献给荣耀神和美德，我们将穿过卡拉卡拉宏伟浴场的巨大拱顶和德鲁苏斯拱门下，浴池的水在拱门下被排出，然后通过亚壁门（现在称为圣塞巴斯蒂亚诺门）流出，位于城市的外奥勒良城墙上。如果我们在古典时期选择了这条路，那么在步行大约二十分钟后，我们会很高兴看到田野并能够呼吸新鲜空气——在臭气熏天的小屋和制革厂、胶水生产车间、鱼露，制革厂和其他被禁止的手工艺作坊将在城市内建造。它提供了阿尔巴尼亚山的遥远山脊的浪漫景色，一座死火山的遗迹（罗马资产阶级在其山坡上建造-并且仍在建造-他们的避暑别墅）；我们会看到一条绵延数公里的道路，沿途有由花岗岩、大理石和砖砌成的墓碑、墓碑和陵墓，用石膏或粉刷或油漆装饰。这是一座真正的死者之城，罗马人晚上来到这里，用火炬的光芒埋葬他们的亲人。在第二根柱子后面——路边英里数的指示器，我们将看到一个优雅的石门廊，可能曾经装饰有烛台——一个七烛台烛台，自古以来就是犹太人的主要象征；在门廊后面，台阶通向阿皮亚地下墓穴，这是一个由隧道、画廊和墓室（隔间）组成的地下迷宫，几代贫穷的罗马犹太人无法在地表上建造坟墓，他们被埋在壁龛（loculi）中.犹太地下墓穴现在对游客关闭，其中至少有一部分在奥斯蒂安门外被山体滑坡摧毁。但从墓穴上方数百块大理石碑上的铭文，包含对上帝的赞美，我们对我们这个时代前四个世纪居住在这里的社区的了解超出了我们的预期。我们将阅读至少十几个犹太教堂，其中一些以其位置命名（ChampdeMars社区的犹太教堂，Sabur社区的犹太教堂），其他的则以社区崇敬的著名人物命名（奥古斯都犹太教堂，Agrippan犹太教堂），在不知名的人之后的第三个，可能是他们的创始人（Volumnius犹太教堂，Elias犹太教堂），另一组犹太教堂以社区的起源地命名（犹太人的犹太教堂，的黎波里人的犹太教堂）.每个犹太教堂都由一位英雄领袖——管理工头（可能是牧师，科恩氏族的成员）和一个行政委员会——执政官，由工头——长老、文士——文法学家和监护人——协助。那些被称为会堂的父亲（父亲）或母亲（母亲）的人可能是慷慨的捐助者。其中一条铭文写道：“前往她永恒之家的维图里亚·保拉活了86岁零6个月。16年改宗，[犹太名字]莎拉，战神广场和Volumnius犹太教堂的母亲。安息。”许多铭文、标题和纪念献词不是用拉丁文写的，而是用希腊文写的——有时用拉丁字母写，经常有错误。大多数名字（例如，Eutychus或Evangelos）更多的是希腊语而不是拉丁语。在地下墓穴铭文中已知的个名字中，个是希腊语，个是拉丁语，只有5个是希伯来语或亚拉姆语。此外，名字的分布表明，说拉丁语、希腊语或希伯来语的人有不同的犹太教堂——就像社区按照语言划分一样：在用希伯来语祈祷的保守犹太人和用两种民族语言向上帝讲话的其他人之间。.由此得出结论，罗马犹太人是根据他们的文化取向而分裂的，而东西方犹太人的分裂可以追溯到古典时代。在这方面，犹太人与其他罗马人没有什么不同。希腊语是帝国东部大部分人口的交流语言。受过教育的班级大部分是双语的。为了增加读者数量，作者不得不用希腊语写作。罗马人写的第一批历史著作，例如贵族法比乌斯·皮克托的失传史册，都是用希腊语写成的。这里有一个矛盾。罗马人用武力打败了希腊人，但希腊人用智力超过了罗马人。罗马从被征服的人民那里借来了一半的文化，而且在罗马的街道上经常听到的是希腊语，而不是拉丁语。不可能是这样的因为许多上层和中产阶级的罗马人是由希腊奴隶和自由人抚养和教育的。结果，罗马人对他们的东方兄弟产生了矛盾的态度。希腊的生活方式是有吸引力和诱人的，但它仍然是一个被征服和被奴役的国家的生活方式。不信任和不喜欢是相互的。希腊人和犹太人相对于他们富有和无所不能的罗马统治者的立场，或许类似于当今世界部分人民对美国当局的态度。拉比们在密西拿中写道：拉比耶胡达(RabbiYehuda)说[关于罗马人]：“这个民族的行为多么美好：他们建造市场、建造桥梁、建造浴室。”ShimonbenYochai被激怒了，他回答说：“无论他们建造什么，他们都是为自己建造的：他们建造市场以保持妓女在那里，洗澡以在那里享受，并桥梁以收取费用”（tractateShabbat，33b）[23]。文化和语言的紧张使帝国变得脆弱，它的两个翅膀开始以不同的速度波动。各省已经分裂成拉丁语和希腊语部分——这发生在凯撒大帝遇刺后的内战期间。新皇帝奥古斯都需要用力量和刚性将两个部分重新连接在一起。近三百年来，西方强大到足以防止中断，但很快就不可避免了。在圣道和提图斯拱门的对面，距离赛普汀·塞维鲁斯拱门不远，矗立着一座保存完好的红砖建筑，中央入口，顶楼三扇窗户，高高的带山形墙的屋顶。与邻近宏伟而令人印象深刻的皇家建筑形成鲜明对比。这是罗马共和国最高统治机构参议院的所在地Curia。公元前52年按照凯撒大帝的授意建造，在尼禄统治下的大火中被烧毁，在提图斯的兄弟和继承人图密善统治期间重建，在3世纪戴克里先统治期间再次被烧毁并重建.这座建筑看起来非常好，因为它最近由所谓的紫红色帝国继承人贝尼托·墨索里尼使用原始材料进行了修复。与伦敦的威斯敏斯特宫或华盛顿的国会大厦相比，这是一座相当小的建筑。有一次旁边有个小附楼叫秘书，在开张，但早就失传了。从这个大厅里，用最少的家具统治了一个巨大的帝国，它如此庞大，以至于它的诗人创作了关于不同风景的诗——关于英国诺森比亚的白雪皑皑的山丘和埃及尼罗河上冒烟的瀑布，关于暴风雨袭击的岩石摩洛哥大西洋沿岸的拉巴特，以及黑海沿岸遥远的科尔基斯，杰森和阿尔戈英雄们正在那里寻找金羊毛。他们说有些恐龙需要两个大脑——一个在头部，另一个在尾部，所以这里的一个权力中心不足以控制如此庞大帝国的政治。罗马的地理位置提出了一个问题，因为它位于帝国领土的外围而不是中心。当然，历史和传统赋予了永恒之城在罗马人心目中的特殊地位，但现实的政治需要一个新的中心，更接近东方的重心。第一位基督教皇帝君士坦丁分享了建立一个新罗马并以他的名字命名的新罗马——君士坦丁波利斯，君士坦丁堡，君士坦丁城。皇帝为他选择了拜占庭古城曾经矗立的地方，供奉月亮女神，月亮女神的象征新月被奥斯曼土耳其人借用并传给了伊斯兰教。建城仪式于公元年5月11日举行。首都的转移只是强调了拉丁和希腊原则之间永恒的文化对抗。后果很快就来了。在35年里，帝国一分为二——在三百多年前的内战期间，沿着同一条边界将马克·安东尼的财产与奥古斯都的财产分开。两个皇帝，瓦伦丁尼安和他的兄弟瓦伦斯，分别登基。爱德华·吉本（EdwardGibbon）在他的著作《罗马帝国的衰亡》（18世纪末）中写道：在距离奈苏斯（现塞尔维亚的尼斯）只有三英里的米甸城堡或宫殿，他们庄严地最终瓜分了罗马帝国。瓦伦蒂尼安向他的兄弟展示了从下多瑙河（多瑙河）到波斯边界的富裕东部地区，留下了伊利里亚、意大利和高卢的武装地区，从希腊边境到喀里多尼亚的城墙，从喀里多尼亚的堡垒到阿特拉斯山脚下。分界线几乎在同一个地方，一千五百年后，这条线划出了大陆的资本主义和共产主义部分。随着帝国的分裂，居住在其中的犹太人走上了不同的道路。只要东西部和平共处，两地之间的互动和交流就一直是可能的。但很快，西部省份开始受到德国野蛮人部落的威胁，他们逼迫他们的边界并且越来越频繁地突破。现在西部的沦陷速度加快了。新罗马建立80年后，北方省份不列颠失守，不可思议的事情发生了：罗马被首领阿拉里克率领的西哥特人围攻，年来罗马第一次被罗马帝国占领。敌人。又过了45年，罗马再次被日耳曼尼库斯的破坏者占领——耶路撒冷圣殿的宝藏，作为战利品小心存放在卡比托利欧朱庇特神庙中，被带到非洲，之后没有人看到它们.21年后年，最后一位西方皇帝，青春期的罗穆卢斯·奥古斯都被德国将军奥多亚瑟废黜。又过了17年，新王国又被东哥特狄奥多里克俘虏，奥多亚瑟在一次宴会上被杀。因此，在君士坦丁堡建立新罗马年后，旧罗马成为历史的财产。这意味着罗马-犹太世界的彻底分裂。现在，犹太人命运的两个地理上分离的分支将发展出不同版本的犹太人生活方式。两个不同的人物将在两个不同历史的锤子下锻造出来，直到几个世纪后它们在中欧汇合。
从地中海到波罗的海
古希腊城市米利都位于安纳托利亚，位于蜿蜒河三角洲，该河曾经通过蜿蜒的河道流入地中海，现在长满淤泥。在大城市政府大楼和睡莲之间的海角——一座巨大的水神庙，也被用作婚礼大厅（后来作为妓院）——曾经矗立着一座宏伟的三层楼高15米的白色大理石门户，穿过哪一个可以去南市集广场；它现在在柏林博物馆。如果你，在我们这个时代的早期世纪，经过理发师菲尼亚斯，他在一块石刻的标志下为他保留这个地方而努力工作，并且经过被24根科林斯柱包围的三个拱形入口之一，你会发现你自己在一个巨大的集市。-希腊世界最大的集市广场，有3个足球场或20个城市街区那么大，这里有仓库、车间和大约家商店。这是小亚细亚最重要的希腊化城市经济繁荣的明显标志，该城市从爱琴海、马尔马拉和黑海周围的殖民地获得货物和收入，包括阿比多斯、西齐库斯、锡诺佩、奥尔比亚和潘蒂卡帕厄姆。意大利拉丁帝国建立在军事征服之上，而希腊帝国则建立在海上统治之上。土耳其的地中海海岸线曾经是爱奥尼亚(Ionia)、伊奥利亚(Aeolia)和西里西亚(Cilicia)的故乡，现在是阳光、大海、沙滩和性爱爱好者最喜欢的目的地，到处都是希腊城市废墟中褪色的大理石瓦砾。它们让人想起古典时代，当时希腊人居住的地区比今天的希腊大得多，而且从地理上讲，大多数居住的地区比欧洲人更亚洲和北非。东罗马帝国的主要部分是格鲁吉亚、亚美尼亚、土耳其、叙利亚、黎巴嫩、约旦、以色列、埃及、利比亚和突尼斯的现代领土。罗马世界东部省份的亚洲部分，赋予了帝国东半部的思维方式、行为方式、文化和宗教非常特殊的味道，使其与西方截然不同。这种独特性甚至体现在米利西安大门的风格中，优雅的锥形雕刻柱、优雅的柱顶和优雅的门廊。拉丁建筑的特点是沉重、无情和坚固，仿佛象征着罗马对其郊区和省份的无情统治。东部省份的建筑更轻盈、更通透，仿佛反映了帝国与前哨和邻国之间更和谐、更温和、更平等的关系。拉丁人被蛮力统治。希腊人必须学会变得更聪明、更小心。这个讲希腊语的世界成为数百万罗马犹太人的家园。他们的社区在米利都的重要作用体现在城市主要犹太教堂的中心位置，直接位于旧港口和社区中心之间，以及根据铭文，罗马剧院的整个部分都被分配了“犹太人的地方，称为那些敬畏至高无上的上帝的人”[24].可能还有其他会堂，因为米利西安会堂的建筑长约18米，宽约11米。将其与位于邻近城市撒狄市主要街道上的巨大祈祷厅相比，在一排商店后面（以前是犹太教堂长老雅各布、萨巴蒂奥斯、塞缪尔和Theoktist的财产）-长米，宽18米的大厅装饰华丽的马赛克、大理石和雕像，可容纳一千名信徒。东罗马帝国的犹太人在其人口中占很大比例，平均约为十分之一。犹太人更多地住在城市而不是农村。可以想象，在罗马帝国的东部，与罗马一样，城市中有大量犹太人，有时接近年代的维尔纳或敖德萨的人口，占犹太人口的三分之一以上。当然，这些数字远非一切，但由于犹太教似乎对周围的人来说是一种可以接受的信仰，尽管并不适合所有人，这种情况在20世纪之前的西欧历史上非常罕见。可以肯定地说，东罗马世界非常熟悉犹太人的思想或表达方式。单词“kosher”、“chutzpah”[25]或“mazaltov”[26]就像在今天的英国或美国一样经常听到。当然，希腊形式的犹太教在这里占主导地位。祈祷是用希腊语朗读的，圣经的书籍也是如此，有时还有米什纳，即古代圣人的口头律法。近两千年后的今天，信徒被召唤到犹太教堂阅读托拉的唯一非犹太人名字是希腊语：“Kalonimos”（字面意思是“好名字”），以“Kalman”的形式希伯来化，以及“Alexander”，意第绪语形式为“Sender”，这些名字在意第绪语使用者中仍然很流行。事实上，希腊化对犹太人的影响是如此强烈，以至于希腊的一些仪式，以及后来的拜占庭罗马人[27]一直延续到20世纪。埃迪尔内（以前的阿德里安堡-“哈德良之城”）的最后一座希腊（格雷戈斯）犹太教堂于年被烧毁。希腊语在敬拜中的使用指向敬拜者的祖先。许多，也许是东罗马帝国的大多数犹太人是改宗者或他们的后裔。与更加务实的拉丁人不同，希腊人长期以来一直尊重哲学，并准备接受新的犹太精神和伦理观念。哥伦比亚大学的RichardGotheil教授在他为《犹太百科全书》撰写的文章中最优雅地描述了这一现象：神学上的纯洁性和简单性使那些高雅的人着迷。习俗的神秘和独创性，对安息日的崇敬，当局的特权吸引了那些相当唯物主义的犹太信仰。...总体而言，它是一种更加灵活的宗教，虽然表面上是僵硬的——对于那些既知道如何既强大又自由、理想主义和唯物主义、拥有强者哲学、弱者迷信和拯救所有人的希望。自异教时代以来，皈依犹太教一直很普遍。这一事实不仅得到了来自希腊世界不同地区的铭文的证实，而且还得到了教会和宫殿一再阻止它的尝试。在对耶稣基督的信仰成为国教后的近十个世纪里，平均每15或25年就颁布法令，禁止皈依犹太教，并威胁对皈依者和皈依者进行惩罚。权威的犹太历史学家SaloBaron总结道：一个国家离巴勒斯坦越远，其犹太居民的种族和民族就越不纯洁。可以假定，大部分叙利亚犹太人，甚至可能更多小亚细亚、东地中海和巴尔干群岛的犹太人，都是由前皈依者及其后裔组成的[28]。男爵没有谈到公元1世纪后在黑海北部地区的希腊殖民地形成的社区-关于位于该领土上的前哨，后来成为乌克兰和俄罗斯意第绪语社区的摇篮并进入了定居点.这些社区尽可能远离权力中心，是唯一没有对异教徒和基督徒施加帝国压力以阻止其皈依犹太教的地方，甚至更多——对犹太人，至高无上的权力试图强迫他们不再产生皈依者，离开他们的信仰，承认基督教的优越性。当基督教被宣布为帝国国教时，犹太人的立场和“敬畏上帝”的态度发生了重大变化。两个一神论体系之间开始为同一群潜在的追随者展开斗争。如果犹太教在普通民众中找到了追随者，那么皇帝的宗教基督教就有力量。首都从罗马转移到君士坦丁堡，将拉丁世界观和思想灌输到希腊世界的心脏。而对于希腊人来说，宗教主要是个人精神选择的问题，他们对一个人的非信仰激情几乎没有兴趣，而对于拉丁人来说，宗教归属是政治和爱国主义的标志。他们将犹太人视为可疑的持不同政见教派的成员。新的基督教统治者和他们的宗教导师的首要目标是将“对上帝的敬畏”从犹太教堂中剥离出来，让他们转向教会。新约已经区分了希腊人和以色列人、皈依的希腊人和犹太人：]”（使徒行传6:1）。基督教在东方的迅速发展，以及大量未受割礼的半孤立的犹太会堂成员的成功合并，导致了耶稣崇拜者的犹太教派很快成为一个独立的敌对基督徒对犹太人的信仰。皈依基督教的下一个目标是来自君士坦丁堡、阿德里安堡和亚历山大港的当地犹太人，他们有数百万。那些拒绝屈服于新的政治和宗教现实的人将面临更大的法律制裁。公元4世纪，君士坦丁皇帝甚至在临终前正式接受基督教之前，就批评了“危险的”犹太宗教，并以死刑为由要求犹太社区不要阻止其成员皈依基督教。他的儿子康斯坦提乌斯禁止姐妹宗教成员之间的婚姻。Theodosius法典（5世纪）禁止建造新的犹太教堂，并允许修复现有的犹太教堂，前提是它们的状况对人们构成危险。公元六世纪，在君士坦丁堡建造宏伟的圣索菲亚大教堂的查士丁尼皇帝试图干预犹太教堂的服务——即禁止在评论《托拉》时使用密西拿，并规定应该使用哪种译本，以及使犹太教在帝国的北非领土永久非法。在希腊半岛的大部分地区被野蛮人占领后，情况并没有好转，而最后一个一神教体系——伊斯兰教——将埃及、北非省份和中东从帝国的领土上撕下。年，也就是先知穆罕默德去世的那一年，赫拉克略皇帝命令整个犹太社区皈依基督教——但他们没有服从。年，利奥三世命令所有犹太人受洗——但他们没有。在9世纪，巴西尔一世颁布了另一项关于强制皈依的法令——但没有奏效。10世纪，罗马一世再次颁布皈依法令——尽管遭到严重迫害，但仍被忽视。但是不断的袭击导致希腊中部的犹太人开始迁移到郊区，在那里他们仍然可以享受希腊文明的成就，那里已经存在犹太社区，但是来自君士坦丁堡的基督教皇帝的手却无法触及他们。偏远的殖民地正是这样的避难所，黑海北部地区像珍珠一样被羞辱，包括富饶肥沃的克里米亚半岛，直到凯瑟琳大帝将其并入俄罗斯之前，克里米亚半岛一直处于非基督教统治之下。年。克里米亚似乎被固定在俄罗斯南部海岸的右侧，几乎，但并没有完全被希腊人称为默奥蒂亚湖的地方切断，我们称之为亚速海。在南部沿海城市，希腊殖民者（其中许多是犹太人或“敬畏上帝”的希腊人）早在希腊化时代就与野蛮游牧民族进行贸易。今天，曾经繁荣富足的社会几乎没有留下任何东西。风吹过绵延数公里的草原和灌木丛，只有罕见的游牧民族坟墓在阴暗的景观中脱颖而出。这里和那里，巨石从黑暗的土地中突出，考古发掘已经暴露了鹅卵石路面和这里的墙壁基础。其中一座山丘的顶部是城市的废墟，建筑物像燕窝一样粘在岩石上，这个地方有鞑靼人的名字Chufut-Kale（字面意思是“犹太堡垒”）。许多铁圈车轮留下的车辙在路上仍然可见——这是对曾经让克里米亚海岸如此繁忙的贸易的记忆。俄罗斯考古学家像鼹鼠一样，挖掘出曾经繁荣的海边殖民城邦遗址，thiasoi)并没有留下努力将异教徒转向独一的上帝和托拉的盟约。这是在现在刻赤的Panticapaeum发现的典型希腊铭文：在年，在Peritia月的第12天，我，Chrest…宣布我的学生[即一个被释放的奴隶]Hercules自由了…并且可以随心所欲地旅行。…然而，他不能离开他对天堂的恐惧和他对犹太教堂的归属…在犹太社区的监督下[29]。根据乌列尔·拉帕波特博士（海法大学）在《犹太百科全书》中的说明，犹太人对采用犹太符号的非犹太圈子产生了显着影响，包括四字形，四个希伯来字母构成上帝的名字，在铭文中发现，否则完全是异教徒。希腊人和犹太人彼此并不陌生；几个世纪以来，他们一直生活在一起。但是在这里，在克里米亚和黑海沿岸，犹太人第一次遇到了完全不同类型的人，他们以前不知道，游牧民族-文盲，没有书面历史或智力发展的宗教和神话体系.希腊人称他们为野蛮人是因为他们的语言难以理解（在希腊人的耳朵里听起来是“bar-bar-bar”），但矛盾的是，这些人对意第绪人的出现影响最大。作为草原的延续，克里米亚是一种水库，一波又一波的游牧民沿着巨大的草地平原移动——这是一个狭窄的，在喀尔巴阡山脉的弯道和西海岸之间的死胡同中结束。黑海，在匈牙利语中被称为普什塔语。斯基泰人、萨尔马提亚人、哥特人、匈奴人、阿兰人、阿瓦尔人、保加利亚人、可萨人和马扎尔人——所有这些人在他们英勇的过渡期间，在进入克里米亚之前都发生了转变：一些人，如保加利亚人或马扎尔人，创造了至今仍存在的国家;其他人，如匈奴人或阿瓦尔人，已被遗忘。从大约公元前年开始，近六百年来，斯基泰人控制了西部草原的大片地区，从目前与伊朗的边界到俄罗斯南部，甚至是北欧平原的一部分。他们的权力中心是现代辛菲罗波尔克里米亚尼亚波利斯（“新城”）。斯基泰人以整个地区的名义留下了他们的名字——斯基泰人和居住在那里的人们。即使在中世纪，斯基泰人这个词可能意味着东欧草原的所有居民——游牧民族和定居居民。远离黑海的城邦，斯基泰人与希腊和犹太殖民者共存，在使徒保罗的书信中，他们一起被提及：“……没有希腊人，没有犹太人，没有割礼，没有割礼、野蛮人、斯基泰人、奴隶、自由人……”（歌罗西书3:11）。斯基泰人最初是骑兵，他们划分田地、饲养牲畜和饲养谷物，通过海上运输到东罗马帝国人口众多的城市，开始了近两千年来为欧洲大部分地区提供粮食的谷物贸易，后来几乎完全成为意第绪语.垄断。被文明所吸引的上层斯基泰人嫁给了他们的希腊贸易伙伴，与犹太人和“敬畏上帝”混在一起。Ashkenazim)现在适用于所有欧洲犹太人[30]。斯基泰人只是控制东欧大草原的众多民族中的第一批，犹太人必须与他们找到共同语言。在草原上的第一轮力量博弈中，斯基泰人被推回西部，让其他讲伊朗语的游牧民族萨尔马提亚人通过。到这个时候，犹太人影响的第一个真实证据。在一份来自君士坦丁堡的10世纪文件中，由学者所罗门·谢赫特在开罗一座古老的犹太教堂中发现，在缓存中，被称为“谢赫特信”[31]，提到了阿兰人——萨尔马提亚部落群体的人，其中一部分人通过莱茵河谷穿过现代法国、西班牙和葡萄牙的领土席卷欧洲，建立了长期存在的定居点（例如，阿朗孔），而另一部分南下到高加索，扎根并成为现代奥塞梯人的祖先。“他们中的一些人，”谢赫特的信说，“遵守犹太法律。”反过来，萨尔马提亚人被哥特人取代——已经是德国人，而不是伊朗人。但是权力的变化并没有太大的变化，因为哥特人很快就采用了萨尔马提亚人的方法，包括显然与犹太教的联系。在克里米亚哥特人的主要沿海城市帕特尼特发现的墓碑上的铭文包含“Gerefridilha-Kogen”这个名字，结合了日耳曼人的名字和世袭的犹太教士的头衔。艾伦和哥特犹太人存在的说法是仅在少数来源中反映的过程的第一个迹象。到公元4世纪，犹太教开始从黑海沿岸飞地传播到内陆，进入中欧以东的荒野和未开发地区。现在，未知的土地被犹太人熟悉并感到自在的人民控制，他们不再想把自己束缚在海岸上，他们开始对将知识、手工艺和贸易带入原始社会感兴趣。犹太企业家开辟了新的西北边界。离心运动在东方地平线的影响下加快了速度。从5世纪初开始，它的组成民族每隔几代就会出现一次，因此它持续了近一千年。这些民族有着完全不同的历史，有突厥和蒙古血统，他们在阿尔泰以外寒冷干燥的山地草原上成长壮大。在接下来的千年里，不同的征服者一个接一个地骑着马穿过东欧大草原，往往将他们的权力中心置于欧亚大草原最西部的匈牙利大平原上。起初，黑海的希腊犹太殖民者以同样的无意识的屈尊俯就他们，许多世纪后，来自图德拉的无畏的犹太旅行者本杰明在中亚看着欧古斯土耳其人（土库曼人、塞尔柱人和奥斯曼人的祖先）土耳其人），他们“神化风，生活在野蛮，不吃饼不喝酒，只吃生肉。它们没有鼻子，取而代之的是两个小孔，它们可以通过它们呼吸。他们吃干净和不干净的动物，对犹太人非常友好。公元4世纪，首先从东方来到这里的是匈奴人。他们的统治持续了大约80年。然后匈奴人被阿瓦尔人取代，一个世纪后，阿瓦尔人被保加利亚人取代。7世纪，可萨人将保加利亚人逼到北边的伏尔加河，再往西边的多瑙河盆地；在9世纪，马扎尔人将保加利亚人推向南方，并在匈牙利平原上建立了他们的营地，但很快他们自己就成为了奥斯曼土耳其人的臣民，奥斯曼土耳其人占领了这片领土的很大一部分，直到年他们在围攻维也纳时失败.这些新来者留下的纪念碑证明，他们对犹太宗教的信奉者和他们的前辈一样宽容。明显的后果是从希腊化和希腊风俗回归到犹太人的生活方式。在坟墓上的铭文中，他们不再用希腊语书写，而是回归到犹太教象征的形象，作为宗教归属的标志——烛台（烛台）、羊角（水牛角）、卢拉夫和埃特罗（棕榈枝和柑橘类水果——住棚节的象征，住棚节）。此外，匈奴人与其他异教野蛮人一样频繁地皈依犹太教。在10世纪，Lobbs修道院（现比利时）的AbbotHeriger-Herbert的朋友，未来的教皇西尔维斯特二世，一本严肃的数学著作的作者，一个因知识和学术而受人尊敬的人-写道，匈奴人保证他说他们为自己的犹太血统感到自豪[33]。这当然不是真的：匈奴人不是犹太人。然而，从这些话中可以看出，在这些在西方世界中心播下恐怖的突厥入侵者中，也有犹太人。而且我们知道，在另一个有着相似历史的突厥民族中，统治阶级确实已经变成了犹太人。这些是可萨人，他们在北里海建立了他们的可汗国，在一段时间内变得如此强大，以至于两位东罗马皇帝查士丁尼二世和君士坦丁五世娶了可萨公主。14世纪的阿拉伯地理学家ad-Dimashki在提到早期资料时写道：在Harunar-Rashid时代[即8世纪]，罗马皇帝强迫犹太人离开。他们来到了可萨人的国家，在那里他们发现了聪明但没有受过教育的人，并为他们提供了信仰。他们认为它比他们自己的更好并接受了它[34]。可萨统治者自己的话证实了ad-Dimashka故事的真实性。