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注：本书出版于年，书中提到的一些数据均为当时的数据。
下图为本书扉页：
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对新教所谓的“信仰准则”的审查
第四章很多重要的真理不在《圣经》里
问：是不是有很多基本的真理和得救的重要知识没有明确地在《圣经》里写出来？
答：是的，有很多；比如，谁是天主的圣教会的真正的牧人，——谁是披着羊皮的狼，——哪个教派才是基督的教会，——教会有什么权柄，——教会在地上该不该有个首脑，——谁能主持大公会议，——被争论的问题如何得到解答，——教会的公共事奉到底是什么？天主的圣言有多少卷书，分别是哪些卷，这毫无疑问是有必要知道的。然而，《圣经》没有告诉我们上述这些必要的真理；因此它不能成为我们信仰的唯一准则。
问：就算《圣经》告诉了我们真正的、必要的、原本的书卷有多少、有哪些，这就够了吗？
答：当然不够；作为一个确定的信仰准则，它也需要以极大的确定性告诉我们，哪些是真正的、原本的《圣经》的正确无误的抄本。《圣经》结尾的完成距今已有近两千年了；我们知道申命纪最后一张在梅瑟死后才被加上；自那以后其他很多地方也做了改动。哪些经文告诉过我们，那些改动是由那些受到启示的人做的，而不是由骗子做的呢？若在这方面没有确定性，圣经不能成为信仰的可靠保证。
问：犹太人世世代代都没有用他们的话说过《圣经》是信仰准则，由此你能得出什么真相？
答：这是一个很重要的暗示，天主的子民从来就没有新教所坚持的那样的唯一信仰准则。巴比伦之囚中，这些人民不再说希伯来语；之后十四代间，他们讲叙利亚语；新教徒自己也承认，在基督之前的时代没有叙利亚语版的《圣经》。（Raycroft’sEd.ofBible,London,）
问：新教徒能不能确定犹太教拉比们没有篡改原本《圣经》？
答：不能；这是另一个《圣经》无法回答的问题。如果那些无知的、心怀不轨的、痛恨基督教的人，出于憎恨，有足够的动机从源头上篡改基督教，在基督的时代之后，指出哪里应该有一个字，恶意地插入一个错误的标点符号，他们难道不会使段落、章节乃至整本《圣经》都变得错乱吗；那么新教徒又如何确定他们自己没有如此做呢？
问：但是就算证明了所有的原本都存在且正确，新教徒又如何知道他们从原本而来的翻译是符合信仰地呢？
答：这又是一个《圣经》无法教导的真相了。翻译死语言在哪个年代都是困难的；——《圣经》的原始惯用语已经近两千年没有再使用了；——翻译员仅仅是人，所以是会出错的。茨温利说路德是天主圣言的“肮脏恶臭的侮辱者”——路德也回骂了茨温利的评论；——贝扎诅咒厄科兰帕迪乌斯的翻译，而卡斯特里奥诅咒贝扎的翻译；——新教的腾斯托尔主教指出了第一版英文翻译的两千多处错误；——布洛顿博士（Dr.Broughton）说，英文圣经是如此败坏以至于将万千人投入永火之中。他们的很多翻译员承认，他们不确定他们给出的天主圣言的每一章，除了他们认为是最好的读物的那几章。这就是新教的准则——他们就信任他们自己的“不朽的灵*”！
问：如果《圣经》是唯一的信仰准则，那么如何确知这是否是神圣经卷是否是重要的事情？
答：当然了；《圣经》也不可能把它告诉我们；圣伯多禄告诉我们，《圣经》的部分“有些难懂的地方，不学无术和站立不稳的人，便加以曲解。（伯后3:16）”而且，《圣经》不能自己证明自己是天主圣言，这点新教徒也是承认的。（Chillingworth,p.69,No.49;HookerEccl.Polem.,Lib.i,S.14,p.86.）科威尔博士说：“这不是上帝的话语，不过如果我们把它当成上帝的话语或许更好。”（Defence,Art.iv,p.31）《圣经》不能告诉我们所有真理中的重要的事情——这真是天主圣言，以及什么才是真正的、纯正的认识。
问：你能举出其他没有写在《圣经》里的重要真理吗？
答：三位一体的教义，这对救恩来说毫无疑问是必要的知识，却没有明确地写在《圣经》里。
问：关于婴儿洗礼你想说什么？
答：整个人类中有三分之一活不到七岁：这是婴儿接受洗礼的最直接的重要意义；《圣经》说，洗礼是救恩的必要条件；而《圣经》却没有一处表明基督要求婴儿接受洗礼。如果圣经如此要求了，那为什么浸信会的信徒就看不见呢？如此，根据圣经，就有三分之一的人类的得救没有任何基础了。
问：教会在基督的时代，以及之前的时代守主日/安息日的时间，是否是从前一天下午五点到当天下午五点的时间？
答：是的；而且新教徒认为要从十二点守到十二点，这是没有任何圣经依据的。而且《圣经》与此相反：“这月初九傍晚，到次日傍晚，你们应守这安息日。（肋23:32）”
问：新教徒在周六（安息日）做世俗工作，他们将圣经尊为信仰的唯一准则了吗，——他们能找到《圣经》里明确地授权吗？
答：恰恰相反，他们对这个实践只有传统的授权。在亵渎的周六，他们践踏了天主从未取消的命令，——“应记住安息日，守为圣日。（出16:30）”
问：守主日为休息日在《圣经》里明确写了吗？
答：确实没有；尽管几乎所有新教徒都承认守主日这是救恩的必须。这么说，我们守基督从死者中复活的日子为主日，这行为没有《圣经》的依据；我们也可以说，我们应该守周四，因为这天是基督升天的日子，他在这一天由救恩的工作中安息于永远的存在。
问：《默示录》不是说若望在“主日”神*超拔吗；这个主日就是说周日，那这能不能证明《圣经》要求我们在新约时代守主日？
答：也就是说我们持守这个特殊的日子，仅仅是因为若望在这一天受到了圣神的默示，——那我们能不能把任何一个宗徒神*超拔的日子守为安息日和圣日？
问：但它叫“主日”呀？
答：哪一天不是“主日”呢，——这一章经文有没有告诉你不要在那一天工作，——有没有告诉你守周六的义务被豁免了，或者告诉你若望说的“主日”是受难日或升天日？
问：宗徒大事录不是说了吗：“一周的第一天，我们相聚擘饼时，保禄便向民众讲道，因为他第二天要走；（宗20:7）”这不是遵守周日的充分的圣经证据吗？
答：这句经文豁免了守安息日、并让新教徒在那天做世俗工作了吗？当然没有。如果他们拿这句经文作为证据，那他们两天都应该休息。提问中的经文没有说每个周的第一日都有宗徒讲道或信众聚集，仅仅说的是“保禄临行前”的那个特殊的日子。然而很明显他们每个周六都聚集；还是宗徒大事录说，“每逢安息日，保禄就在会堂里辩论，劝化犹太人和希腊人。（宗18:4）”而且，门徒们在一周的第一天聚集也不是什么稀奇的事，因为根据宗徒大事录，“每天都成群结队地前往圣殿，也挨户擘饼。（宗2:47）”
问：圣保禄不是命令迦拉达人和格林多人在一周的第一天聚集了吗？
答：是的；但是同样地，他没有废除守安息日。圣保禄没有说他们会在那天去教堂，——没有说他们会守那一天代替安息日，——也没有说这个聚集是在教堂进行，而不是每个人在那天呆在家里。
问：由此你总结出什么？
答：新教徒对他们的休息日没有《圣经》证据，——他们废除守安息日没有《圣经》依据，——他们以主日取代安息日更没有《圣经》授权，——总的来说，他们只有传统的授权。而新教徒如果看到一个人在周日下午五点以后做世俗工作，或守周六而在周日做世俗工作，就把他们看作亵渎者和万劫不复者。因此我们必须总结，《圣经》没有教导这些东西，并不包括所有的真理，因此也不是唯一的信仰准则。
问：是否新教在很多事的教导上相反《圣经》，天主教的教义更符合《圣经》？
答：从我们所讲的来看就很明显了，而且是不可置疑的，详见前章“新教徒是否真的坚持把唯独《圣经》作为其唯一信理”。
第五章旧约和新约都没有将《圣经》视为唯一准则
问：旧约或新约里有没有明确地写“《圣经》是唯一信仰准则”？
答：直到梅瑟的年代，还没有任何的书写的启示；舍特、亚巴郎、依撒格、默基瑟德，所有的天主子民，他们因着信仰真理而被拯救，而他们除了传统权威以外别无所有。
问：梅瑟在他写的律法书中说了什么，什么是世界上第一部书写的充满恩惠的启示？
答：他吩咐肋未人：“你们将这律法书拿去，放在上主你们天主的约柜旁；（申31:26）”还补充说，“每逢七年……你应在全以色列人面前，大声宣读这律法。（申31:11）”这写成的律法书成了人民信仰的唯一准则了吗？肋未人被命令七年才向他们宣读一次。
问：我们在申命纪中发现什么了？
答：天主命令子民，在他们遇到疑难问题的判断时，“应全照肋未司祭指教你们的，谨慎遵行。我怎样吩咐了他们，你们就怎样遵守执行。（肋24:8）”梅瑟在这时写了律法书；尽管他是被启示的天国先知，他也没有把他写好的话交在他人民的手中，让他们自行决断；恰恰相反，他命令他们，在死亡的痛苦下，应该求助于教会的司祭，尤其是司祭长。参见编下19:5-7。玛拉基亚书也说：“司祭的唇舌应保存智识，人也应从他的口中得到教训，因为他是万*上主的使者。（拉2:7）”
问：新约在这方面也没有明确说明吗？
答：当然；因为基督从来没有写过任何东西，也没有命令他的宗徒去写。“在这末期内，他藉着自己的儿子对我们说了话（希1:2）”这里写的是“说了话”，而不是“写了字”。在玛窦福音，基督没有和宗徒们说“去给万民写《圣经》吧”，而是说，“你们要去使万民成为门徒……教训他们遵守我吩咐你们的一切。（玛28:19-20）”路加福音中，基督没有说“听《圣经》的，就是听我”，而是说，“听你们的，就是听我。（路10:16）”在玛窦福音，基督没有说不听圣经如何如何，而是说，“如果他连教会也不听从，你就将他看作外邦人和税吏。（玛18:17）”
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